§终于要革新了（2/2）

在打箭炉做了这些准备，凤全才离开打箭炉，往里塘、巴塘而去。此时，已是青藏高原上横断山区的严冬，一路随处可见冰霜寒林，满目荒凉。只有巴塘在一个小盆地中，气候温暖，土地肥沃，地势宽阔，还有很多未开垦的荒地。此前，四川总督锡良已命人在那里试垦荒地三百余亩。凤全到巴塘时，虽然地里的小麦已经收割，但蔬菜还一片翠绿。他驱马察看一番，发现仅此一处，可垦荒地即有五六千亩。于是上奏朝廷，说他正在巴塘筹备屯垦，如果这时到察木多，路远很难兼顾，请求先在巴塘留驻半年，“以期办事应手”。

清廷不同意：“著仍驻察木多妥筹办理。”

但他还是在巴塘留驻下来。经考察后，请四川总督锡良将驻扎打箭炉以西的清军两营中的老弱病羸者裁汰，将余下的精壮士兵合为一营，加上他招募的新军，共计一千人，分驻炉霍、巴塘、里塘和察木多四处地方，七分力量用于防务，三分力量用于垦殖，并下达当年开垦荒地一千亩的任务。在他计划中，这样逐年增加垦地数量，几年之后的收入，便可支应这支军队的粮饷。

布置完垦务和新军训练，凤全又前往里塘考察。里塘是高原上的高原，川藏大道常被“夹坝”梗阻的地方。当年，朝

廷设置的正副土司二员，此时早已衰弱不堪重任，其中一个原因，就是当地寺院势力日渐强盛。

那时的里塘全境，总人口才6500余户，寺院喇嘛数却达到了3800之多。当年里塘缴纳给政府粮税折银不过450两。同时，境内百姓却要供给寺院衣单银600两、粮1750石、牛470头、酥油近千斤。平时各种无偿劳役差使还不计算在内。在里塘这种气候严寒，生产方式极其原始的游牧之地，这样的经济与劳役负担真使当地百姓到了民不聊生的地步。寺院势力膨胀后，还干预地**治，挟制土司，进而包庇纵容“夹坝”，使一度安静的川藏大道抢案频发。往来商旅，想安全通过里塘地面，要向寺院上供，寻求保护。官兵追捕“夹坝”，半数都逃往寺院中躲藏。凤全到任前一年，甚至发展到当地寺院聚众闹事，要挟撤去驻守各驿站的官兵，“打箭炉厅同知刘廷恕带兵剿办，将为首滋事之堪布歼除，其势稍敛”。

“其势稍敛”，也是奏文中的说法，其后不久，这条路上又出事了：“近又有法司铎蒲德元被劫之案，幸未伤人。”

这回“夹坝”的对象是外国人，在清代就更是了不得的大事了。

早在咸丰年间，法国***传教士就在打箭炉修建***堂一座，继而又深入巴塘，以及与巴塘相邻的云南维西一带活动。同治年间，即已在巴塘地区建成两座***堂，继而又在与巴塘相邻云南藏区的维西、茨中、盐井等地建起***堂。所以，巴塘、里塘一带川藏大道上常有法国传教士过往。

凤全在奏折中说，“该处黄土岗、干海子一带，为夹坝出没之区”。

大家应该记得，我们的瞻对故事就是从这一带地方的海子

塘开始的。一队换防的官兵在此被“夹坝”抢劫，引起清廷在乾隆年间第二次征剿瞻对的战事。时在乾隆九年，公元1744年。之后，时间已然流逝了一百多年，但社会状况似乎还停留在原点。时间白白流逝，老套的故事在一个封闭的圆圈中不断循环。话到此时，当事各方孰对孰错，是是非非，其实都不是最重要的问题，真正充满悲剧感的，是历史的停滞。有宇宙之时，就有了时间。有时间就有了地球的历史，有了人类的历史。时间的意义不在于流逝，时间的意义是其流逝之时，社会的演进与进化。但在我们这个故事中，几乎充满人类有史以来所有戏剧要素，但单单缺少一个主题词：进化。

也许，当初康熙乾隆们的设想，就是让这个世界永远处于社会进化的历程之外，永远是落后与荒蛮的状况，以便于王朝的统治。乾隆在阐述其对藏政策的《喇嘛说》一文中说，这种政策的核心叫“修其教不易其俗，齐其政不移其宜”。却没有想到，与世界大势不相协调的落后封闭局面，也自有一种破坏性，堕而向下的力量。

凤全上奏：“拟请申明旧制，凡土司地方，大寺喇嘛不得逾三百名，以二十年为期，暂停剃度。嗣后限以披单定额，不准私度一僧，其年在十三岁以内喇嘛，饬令家属领回还俗。奴才一面严谕土司堪布，将大寺喇嘛令其各归部落，别建小寺散住梵修，以分其势，请一并饬下理藩院核议施行。如此办法，二十年后喇嘛日少，百姓日增，何至比户流离，缁徒坐食，有土有人之效，可立睹也。”

对凤全此奏，京城里的皇上皇太后没有表示态度，依然不慌不忙，只让“该衙门议奏”。也就是把这个问题交给相关部委，要他们拿出意见。

（本章完）